A Sociedade Política de Aristóteles

 

A Sociedade Política de Aristóteles

      A Política de Aristóteles é dividida em oito livros, cada um dividido em capítulos. No primeiro livro, Aristóteles discute a cidade ou "sociedade política"  em oposição a outros tipos de sociedade e parcerias, como o lar e a aldeia. A forma mais elevada de sociedade é a polis. Aristóteles chega a esta conclusão porque acredita que a vida pública é muito mais virtuosa do que a privada e porque os homens são "animais políticos".  Ele começa com a relação entre a cidade e o homem e, em seguida, discute especificamente a família. Ele discorda da visão de que governo político, governo real, governo sobre escravos e governo sobre uma família ou vila são apenas diferentes em tamanho. Ele então examina de que forma a sociedade pode ser considerada natural.

      Aristóteles discute as partes da família, que incluem escravos, levando a uma discussão sobre se a escravidão pode ser justa e melhor para a pessoa escravizada ou é sempre injusta e má. Ele distingue entre aqueles que são escravos porque a lei diz que são e aqueles que são escravos por natureza, dizendo que a investigação depende da existência de tais escravos naturais. Apenas alguém tão diferente das outras pessoas quanto o corpo é da alma ou os animais são dos seres humanos seria um escravo por natureza, conclui Aristóteles, todos os outros sendo escravos apenas por lei ou convenção. Alguns estudiosos concluíram, portanto, que as qualificações para a escravidão natural excluem a existência de tal ser. 

      Aristóteles passa então para a questão da propriedade em geral, argumentando que a aquisição de propriedade não faz parte da administração doméstica e criticando aqueles que a levam muito a sério. É necessário, mas isso não o torna parte da administração doméstica, assim como não torna a medicina parte da administração doméstica apenas porque a saúde é necessária. Ele critica a renda baseada no comércio e nos juros, dizendo que aqueles que se tornam avarentos o fazem porque se esquecem que o dinheiro apenas simboliza riqueza sem ser riqueza e "contrário à natureza" nos juros porque ele aumenta por si mesmo não pela troca.

      A existência da cidade-estado também requer uma causa eficiente, a saber, seu governante. Na visão de Aristóteles, uma comunidade de qualquer tipo pode possuir ordem apenas se tiver um elemento ou autoridade governante. No entanto, em um nível mais profundo, deve haver uma causa eficiente para explicar por que uma cidade-estado adquire sua constituição em primeiro lugar. 

      A noção de causa final domina a política de Aristóteles desde as primeiras linhas. Aristóteles afirma que “o político e legislador está totalmente ocupado com a cidade-estado, e a constituição é uma forma certa de organizar aqueles que habitam a cidade-estado”. Sua teoria geral das constituições é apresentada em política III. Ele começa com uma definição de cidadão, uma vez que a cidade-estado é por natureza uma entidade coletiva, uma multidão de cidadãos. Os cidadãos se distinguem de outros habitantes, como estrangeiros residentes e escravos; e mesmo crianças e idosos não são cidadãos não qualificados. Após uma análise mais aprofundada, ele define o cidadão como uma pessoa que tem o direito de participar de um cargo deliberativo ou judicial. 

      Aristóteles define a constituição como uma forma de organizar os cargos da cidade-estado, particularmente o cargo de soberano. A constituição define assim o corpo de governo, que assume diferentes formas: por exemplo, em uma democracia é o povo, e em uma oligarquia é um grupo seleto. Antes de tentar distinguir e avaliar várias constituições, Aristóteles considera duas questões. Primeiro, por que surge uma sociedade? Ele lembra a tese, defendida na política 1, de que os seres humanos são por natureza animais políticos, que naturalmente desejam viver juntos.

      O livro 1 conclui com a afirmação de Aristóteles de que o objeto apropriado do governo doméstico é o caráter virtuoso da esposa e dos filhos, não a administração de escravos ou a aquisição de propriedade. O governo sobre os escravos é despótico, o governo sobre os filhos é régio e o governo político sobre a esposa (exceto que não há rotação no cargo). Aristóteles questiona se é sensato falar da "virtude" de um escravo e se as "virtudes" de uma esposa e filhos são as mesmas de um homem antes de dizer isso porque a cidade deve se preocupar que suas mulheres e filhos sejam virtuosos, as virtudes que o pai deve incutir dependem do regime e, portanto, a discussão deve se voltar para o que foi dito sobre o melhor regime.

Escrito por: Deivid Escobar

Referências:

ZAIDAN, João Vitor. O pensamento politico de Aristóteles. Noic, 2019. Disponível em: < https://noic.com.br/materiais-filosofia/curso-de-filosofia-noic/filosofia-antiga/aula-4-aristoteles/o-pensamento-politico-de-aristoteles-parte-1/>. Acesso em: 18 junho 2021.

 

MILLER, Fred.  Aristotle’s Political Theory. Stanford, 2017. Disponível em: < https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics/>. Acesso em: 18 junho 2021.